z居士

 
   

金刚萨埵百字明修法(索达吉堪布仁波切)

 
 
 
   

毗舍浮佛
假借四大以为身,心本无生因境有,前景若无心亦无,罪福如幻起亦灭
慧可见达摩,乞与安心法。
慧可曰:诸佛法印,可得闻乎?
达摩曰:诸佛法印,匪从人得。
慧可曰:我心未宁,乞师与安。
达摩曰:将心来与汝安!
慧可良久曰:觅心了不可得。
达摩曰:我与汝安心竟。
慧可大悟。

 
 
 
   

祖师西来意

自在神通不是修出来的,是众生本来具备的,但是要明心见性以后才发出来的。换句话说,没有得到自在神通的境界,就不能算是真悟道了。一般认为,神通是能够看见肉眼看不到的东西,或者听到耳朵听不见的,但这些现象很多是精神病态,不是神通,要分辨清楚。
唐代禅宗有名的庞居士庞蕴,学问很好,一辈子不出来作官。他住在湖北重镇襄阳。襄阳在唐代是中国文化财富集中区域,《三国演义》讲刘关张诸葛亮等人,一辈子闹来闹去就在那一带,就是那么重要的地区。庞居士家中富有,中国人喜欢把富贵连起来,有钱就贵。如果只是贵,地位高,可是不富,就不算福气。过年常在门上贴「五福临门」,五福不包括贵的。贵不一定就富,庞居士全家四口,他和妻子和一...

 
 
 
   

禅诗

达摩西来一字无,全凭心意用功夫;若在纸上求妙法,笔尖蘸干洞庭湖。

 
 
 
   

十方同一会,各自学无为。此是选佛处,心空及第归。
庞蕴:难难难,十担麻油树上摊!
庞婆:易易易,百草头上西来意!
灵照:也不难,也不易。饥来吃饭倦来眠。
                          ------庞居士语录

 
 
 
   

观佛实相


维摩诘所说经 姚秦三藏鸠摩罗什译
尔时,世尊问维摩诘:「汝欲见如来,为以何等观如来乎?」
维摩诘言:「
如自观身实相,观佛亦然。
我观如来,前际不来,后际不去,今则不住。
不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性。
非四大起,同于虚空;
六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过;
不在三界,三垢已离;
顺三脱门,具足三明,与无明等;
不一相、不异相,不自相、不他相,非无相、非取相,
不此岸、不彼岸、不中流而化众生;
观于寂灭,亦不永灭,不此、不彼,不以此、不以彼;
不可以智知,不可以识识。
无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽;
不在方、不离方,非有为、非无为,无示、无说;
不施、不悭,
不戒、...

 
 
 
   

【是法住法位,世间相常住, 于道场知己,导师方便说。】

经旬出处:
诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住,于道场知己,导师方便说。
法华经〈方便品第二〉

词语解释:
法位:真实不虚与如常不变是诸法安住之位。世间:简称世,世俗或世界上。道场:修行佛道的地方。方便:为了便利、诱引众生进入佛的真实智慧而权巧所开的法门。

经句语译:
诸法安住于真实不虚、如常不变之中,世间的生灭相也常住于真实不虚、如常不变之中;佛陀在道场证得真如和世间诸法的实相,本来是不可言说的,但为了教化众生,而不得不假借名相而权巧直说。

经句的智慧:
佛法实质上是一佛乘,但这一乘之理对于初机学佛的人来讲,实在是太过深奥难懂,就像以大学课程对小学生施教一样,...

 
 
 
   

言语道断 心行处灭

尔时,维摩诘谓众菩萨言:诸仁者,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。
会中有菩萨名法自在,说言:诸仁者,生灭为二,法本不生,今则无灭。得此无生法忍,是为入不二法门。
德守菩萨曰:我、我所为二。因有我故,便有我所,若无有我,则无我所,是为不二法门。
不眴菩萨曰:受、不受为二。若法不受,则不可得。以不可得,故无取无舍,无作无行,是为入不二法门。
德顶菩萨曰:垢净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。
善宿菩萨曰:是动是念为二。不动则无念,无念即无分别。通达此者,是为入不二法门。
善眼菩萨曰:一相无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。
妙臂菩萨曰:菩萨心、声闻心为二。观心相...