z居士

 
   

佛光普照

“阿弥陀”即是无量寿、无量光。这便是一个大秘密。光和寿,代表空间和时间。“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。一切物理世界,三千大千世界都有生灭,只有时间、空间——光寿无量,没有生灭。它充满了法界,尽法界、遍虚空,无处没有光。白色白光,红色红光,黄色黄光,蓝色蓝光。黑色的也有光。

虽然说:现代的光学常识.把光与色加以界说,白是融射一切光的表色,黑是隐役一切光的表色。其实,黑只是不反射光的相,它同为光之体所含摄,五彩、七彩、多彩的光,只因光波长短的不同,它所显示的表相--光色即有不同。而光是无所不在,无所灭处的。所以说尽虚空,遍法界,无不在佛光普照之中。但虚空无尽,法界无穷。诸佛性光...

 
 
 
   

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十二因缘

     回转来讲中阴的境界,要注意,都不是像有些书上讲的,第一个七天,哪些菩萨出现,有什么境界;第二个七天,哪些菩萨出来接引你……不是这样呆板固定的。他讲的对不对?完全对,是某一个宗教某一个习惯的范围。这类人没有接触到外面的知识和世界,从小到老永远在那个殿堂里头,见到的只有这些。如果拿这个去度一切众生,用这个学理跟人家讲,是不对的。

    比如北极的爱斯基摩人,也有宗教信仰;另外满族、蒙古族等,也有个古老的宗教,叫萨满教。譬如日本,大家认为是佛教国家,其实日本的国教是“神教”,佛教不过是日本宗教中的...

 
 
 
   

无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。

     ----十二因缘法

 
 
 
   

拈花微笑

禅宗是怎么开始的呢?大家都晓得“拈花微笑”这件事。释迦牟尼佛说法四十九年,活到八十一岁就涅槃去也。这位本师释迦牟尼佛,有一天在灵山会上说法。说法,讲不恭敬一点就是打香板,就像我们的香板“啪——”一拍下来,大家都站在那里,只要我半天不说话,——怎么不说了呢?你们就会这么想,就是这个味道。
有一天,我们这位大老师上座坐了半天,香板打了,不说话,大家都在下面等着。奇怪!老师怎么不讲话?
结果,释迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花,对着大家一转。谁也不晓得他是什么意思。老师今天怎么卖起花来了呢?又不是兜揽生意,又不是义卖,谁也不懂。
迦叶尊者坐在旁边,实在忍不住,就“破颜微笑”。这就是所谓“释迦拈花,迦叶微笑”。...

 
 
 
   

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得

我们知道禅是离不开打坐的。可是一般人以为打坐就是禅。有些人说他学过禅,实际是说他学过打坐。我常说:打坐如果是禅,那么石狮子坐了几十年,该有禅了吧!如果打坐才有禅,不打坐就没有禅,那只是修腿,不是修禅。所以说“打坐非禅”。但是,禅宗不离打坐是真的。打坐是训练自己走向实证的禅修,体验自己如何明白自己的心理状况,控制自己的心理活动,达到心性本来的方法。

修禅的方法很多,其基本原则是,首先要认清自己心理的现况,不一定需要打坐,大家随便在什么状态中都可以体验出来。只需要把现在自己的思想集中起来,观察自己在干什么。诸位如果照此作去,一定开始发现脑中有很多思想。不打坐还不晓得思想的杂乱,愈打坐则愈觉得杂乱...

 
 
 
   

毗舍浮佛
假借四大以为身,心本无生因境有,前景若无心亦无,罪福如幻起亦灭
慧可见达摩,乞与安心法。
慧可曰:诸佛法印,可得闻乎?
达摩曰:诸佛法印,匪从人得。
慧可曰:我心未宁,乞师与安。
达摩曰:将心来与汝安!
慧可良久曰:觅心了不可得。
达摩曰:我与汝安心竟。
慧可大悟。

 
 
 
   

观佛实相


维摩诘所说经 姚秦三藏鸠摩罗什译
尔时,世尊问维摩诘:「汝欲见如来,为以何等观如来乎?」
维摩诘言:「
如自观身实相,观佛亦然。
我观如来,前际不来,后际不去,今则不住。
不观色,不观色如,不观色性;不观受、想、行、识,不观识如,不观识性。
非四大起,同于虚空;
六入无积,眼、耳、鼻、舌、身、心已过;
不在三界,三垢已离;
顺三脱门,具足三明,与无明等;
不一相、不异相,不自相、不他相,非无相、非取相,
不此岸、不彼岸、不中流而化众生;
观于寂灭,亦不永灭,不此、不彼,不以此、不以彼;
不可以智知,不可以识识。
无晦、无明,无名、无相,无强、无弱,非净、非秽;
不在方、不离方,非有为、非无为,无示、无说;
不施、不悭,
不戒、...

 
 
 
   

【是法住法位,世间相常住, 于道场知己,导师方便说。】

经旬出处:
诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住,于道场知己,导师方便说。
法华经〈方便品第二〉

词语解释:
法位:真实不虚与如常不变是诸法安住之位。世间:简称世,世俗或世界上。道场:修行佛道的地方。方便:为了便利、诱引众生进入佛的真实智慧而权巧所开的法门。

经句语译:
诸法安住于真实不虚、如常不变之中,世间的生灭相也常住于真实不虚、如常不变之中;佛陀在道场证得真如和世间诸法的实相,本来是不可言说的,但为了教化众生,而不得不假借名相而权巧直说。

经句的智慧:
佛法实质上是一佛乘,但这一乘之理对于初机学佛的人来讲,实在是太过深奥难懂,就像以大学课程对小学生施教一样,...

 
 
 
   

言语道断 心行处灭

尔时,维摩诘谓众菩萨言:诸仁者,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。
会中有菩萨名法自在,说言:诸仁者,生灭为二,法本不生,今则无灭。得此无生法忍,是为入不二法门。
德守菩萨曰:我、我所为二。因有我故,便有我所,若无有我,则无我所,是为不二法门。
不眴菩萨曰:受、不受为二。若法不受,则不可得。以不可得,故无取无舍,无作无行,是为入不二法门。
德顶菩萨曰:垢净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。
善宿菩萨曰:是动是念为二。不动则无念,无念即无分别。通达此者,是为入不二法门。
善眼菩萨曰:一相无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。
妙臂菩萨曰:菩萨心、声闻心为二。观心相...